موجود بالعرض . وشخصه واسطة العروض له في باب اتصافه بالوجود فإن التشخص هو الوجود في الحقيقة . وقد علمت أن التحقق للوجود أولا وبالذات وللماهية ثانيا وبالعرض . ولما ذكرنا أن الشخص واسطة في العروض وهي أن يكون مناطا لاتصاف ذي الواسطة بشيء بالعرض « 23 » واتصاف نفسها به بالذات وكانت على أنحاء وفي بعضها صحة السلب « 24 » ظاهرة كما في حركة السفينة وحركة جالسها وفي بعضها خفية كما في أبيضية الجسم وأبيضية البياض وفي بعضها أخفى « 25 » كالجنس في باب التحصل حيث - تعليلي - الفصل جا ذلك الفصل محصله أي محصلا لذلك الجنس حيث إن لا مرتبة له في التحقق يكون فيها خاليا عن تحقق الفصل لفناء كل جنس في فصله ولا سيما في البسائط وكل مبهم في معينه أشرنا إلى أن الوساطة في العروض في الطبيعي وشخصه والماهية ووجودها من هذا القبيل . فصحة سلب التحقق والتحصل هنا بالنظر الدقيق البرهاني « 26 » بل بإعانة من الذوق العرفاني . وأما بعد التنزل فالتحقق لذي الواسطة هنا حقيقي وصحة السلب منتفية